يعتذر الدكتور محمد شحرور عن التأخير الذي يحصل أحياناً في الإجابة على الأسئلة نظراً لسفره الدائم، وهو إذ يعرب عن سروره في الإجابة عن أسئلتكم، يرجو منكم مراعاة أنه يقدم منهجاً فكرياً وليس فتاوى دينية، وهو لا يملك إجابات جاهزة مقولبة لكل الأسئلة، ولا يدعي تفسير التنزيل الحكيم بكامله. شاكرين اهتمامكم ومتابعتكم لموقعنا هذا.
إدارة الموقع
أرشيف الأسئلة والأجوبة :
2003 2004 2006 2008 2009 2010
Bonjour,
Cher Docteur Chahrour,est-ce qu’il est possible d’envisager le retour du “Nassîi pour fixer les saisons, tel que Ramadan corresponde toujours au mois de septembre, période de l’equinox d’automne, pour que tous les musulmans de la terre aient le le même nombre d’heure de jeûne quelque soit leur emplacement géographique. Merci Docteur et Félicitations pour tous vos oeuvres.
الأخ محمد
أنا أؤيد هذه الفكرة ولكن تحتاج لاعتمادها, فلا يمكن أن أقرر وحدي أن رمضان هو دائماً يوافق شهر سبتمبر.
عندما تاملت الفرق الذي بينته بين جاء واتى في احدى محاضرتكم وجدت اشكالا في الاية في قوله تعالى على لسان سيدنا عيسى واتاني الكتاب وشكرا
الأخ جمال
هنا أتى تعود على من أعطى الكتاب وهو الله, أما قول إبراهيم (يا أبت قد جاءني من العلم ما لم يأتك) هنا جاء تعود على إبراهيم, والفرق كبير, كذلك اقرأ قوله تعالى (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم).
تحية للدكتور شحرور
هل هناك برهان أو دليل قاطع لأصالة القرآن اللذي بأيدينا اليوم
على سبيل المثال: سورة الروم
غُلِبَتِ الرُّومُ(2)فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ…
و لو كانت الآيات في الحقيقة على النحو التالي :
غَلَبَتِ الرُّوم(2)في أدنى الأرض و هم مِنْ بَعدِ غلبهم سَيُغْلَبُون…
علماً بأنّ القرآن نقّط من طرف الحجاج قرون بعد وفات الرسول (ص)
الأخ سفيان
هناك سبع قراءات للتنزيل الحكيم يختلف فيها التشكيل والمفروض أن ندرس المعنى المناسب قدر الإمكان.
الأخ نشأت
أنا بصدد البحث في قصة إبراهيم وسيصدر الكتاب ضمن سلسلة القصص القرآني, وستجد الجواب حال انتهاء البحث, وأريد أن أسألك يا سيد نشأت : ما هي الاستنتاجات المهمة التي تريد أن تصل إليها إذا الذبيح هو إسحق؟ فأنا لا أرى أي منعكس على هذا البحث علينا اليوم، هل هو اسماعيل أم اسحق.
هدفى دكتورى هو ان يستوى المعنى فى كتاب الله و هذه هى مهمتى ابحث و احلل التناقضات الناتجة عن عدم الفهم الصحيح للنص الالهى .
اما فيما يتعلق بالقصص فانا بصدد بحث اسمه القصص القرانى لماذا ؟ اوضح فيه لماذا روى الله تعالى القصص على الرغم من انها رويت فى التوراة و اوضح ان المنهج العلمى للقصص فى القران هو ان التدقيق يفيد التنقيح و السكوت و الاجمال يفيد التصديق و مثال على ذلك : اذ قال يوسف لابيه يا ابت . و لم يقل الله لابيه يعقوب و هذا تصديقا من الله بان ابو يوسف هو يعقوب . و لكن فى اية اخرى قال تعالى : اذ قال ابراهيم لابيه ازر . فالفرق بين الايتين ان الله تعالى هنا يبين ان ابو ابراهيم اسمه ازر و ليس تارح كما فى التوراة . و هكذا دواليك فى كل كتاب الله . و نجد ايضا فى قصة عجل السامرى التى روت التوراة عنه انه من الذهب و النحاس و له ثقب من الخلف و الامام يدخله الهواء فيصدر صوتا يشبه صوت العجل . فقد نقح الله تعالى هذه الفكرة بالتدقيق فى قوله تعالى : فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار . اى انه عجل و ليس صنما و جسد و ليس نحاس او ذهب و له خوار و الخوار هو صوت العجل . اى ان السامري اخرج لهم عجلا حقيقيا و ليس تمثال كما زعموا .
و من هنا وجدت ان الله لم يذكر اسم الذبيح فى القصص و هذا يعني تصديقا لما فى التوراة غير ان جميع ايات الله تدل على ان الذبيح هو اسحق و هنا يستوى المعنى فى القران و يظهر لنا منهج علمى فوق الوصف اتبعه الله تعالى ليصل الى عقولنا على مدار الازمان .
و ليس هذا هو هدفى الاوحد و لكن هدفى هو صناعة ارضية عقائدية يمكن من خلالها التوفيق بين التيار الليبرالى الجارف فى بلدي و المتناسي الدين دون الالحاد و بين التيار الديني المنادى بالدولة الدينية بين مسلمين متمثلين فى جماعة الاخوان و بين مسيحيين متمثلين فى منظمة اقباط المهجر .
فالمنعكس سيدي الفاضل يكون على عقيدة الفرد السليمة المترابطة بجميع كتب الله سواء على سبيل التصديق ام التنقيح دون تسفيه لفكر الاخر و تجاهله
اسف للاطالة وفقنى الله و اياكم الى ما يحبه و يرضاه و اللهم اجعل منى محمد شحرور المستقبل
للعلم انا ابلغ من العرم 26 عام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ نشأت
واظب على أبحاثك وأتمنى لك كل التوفيق.
بسم الله الرحمان الرحيم. حضرة الفاضل دكتور شحرور تحية واحترام وتقدير لشخصك الكريم
سؤالي الاول كانسان عادي كيف افرق بين الرسالة والنبوة والقصص في الكتاب وهل يمكنك سيدي الكريم نشر ارقام الايات التي هي الرسالة
سؤالي الثاني اقترحت عليك مرة ان تقوم بتسجيل حلقات ولو صوتية وقلت انك تعمل على هذة الفكرة فمتى سنرى او نسمع مثل هذة الحلقات التي ننتظرها بكل شوق
الأخ محمد
إذا تمعنت بسياق الآيات ومعانيها قد تستطيع التفريق بين الغيبيات التي تشمل قصص السابقين ووصف خلق الكون والجنة والنار وبين آيات الأحكام والآيات التي تخص عصر النبوة, والعمل جار على هذا الموضوع ولم ينته بعد.
بالنسبة لموضوع التسجيلات المشروع أيضاً ما زال قيد العمل.
الاخ الدكتور محمد شحرور انا من المعجبين جدا بكتاباتك وقرأتك الجديه للتفسير وانا ايضا اؤمن بأن هناك اله لجميع البشر فهو لايمكن ان يكون لفئه معينه وهو الذي خلق الجميع ولكني كنت دائم التفكير ومنذ صغري وامعن في التفكير في ماهيه الكون والله والحكمه من خلقنا لقد كنت لفتره طويله مسلم تقليدي طبقا لقوانين الوراثه ومن غير المتشددين اقصد كنت كمعظم الناس في عصرنا معتدل اصلي احيانا واصوم رمضان باستمرار ولكن في قلبي دائما الاحساس بالغير والعطف عليهم فهذه كانت طبيعتنا دائما وبعد دخول عصر الانترنت وبعد ماحدث من اهوال من الارهاب من المتأسلمين بدأت بالقراءه كثيرا وبدأت قناعاتي في تفسيرتنا للدينا تتغير حتي قبل ان اطلع علي كتاباتك وكانت هناك دائما تساؤلات تدور في عقلي خاصه مع اكتشاف مدي التناقض والتعارض والاختلافات في تفاسير شيوخنا وكتاباتهم وتاريخنا الملئ بالمأسي والذي ندعي طهره دائما بمجامله انفسنا احيانا وبالكذب حينا وبعدائنا كلم ماهو غير مسلم وعلي طريقتنا وجهلنا المهم الموضوع طويل وحتي اختصر اريد ان اسألك بعض الاسئله فأنا الاحظ ايضا انك تتغاضي عن بعض التساؤلات والاشكاليات او لم تتعرض لها وانا اتسأل هنا مع التأكيد بأنني مازلت اؤمن شديد الايمان انه لابد ان يكون هناك خالق لنا وان يكون عادلا عدلا مطلق رغم ان هناك تساؤلات كثيرث في ذلك, لماذا خلق انزل الله عده اديان لنا وهي اساس المشاكل الان لماذ من البدايه لم ينزل علينا دين واحد كامل غير قابل للشك او التعديل او التغيير علي الاقل في الاسس المبدئيه الخاصه بالتعامل بين البشر كما انني اطرح السؤال التالي الا يحتمل ان الله خلق في عقولنا من البدايه الميزان العادل في الحق والخير والشر بدليل انه الطفل الصغير الذي لايعرف الدين او اي شئ عندما يرتكب خطاء يعلم ويخاف ويحاول الانكار او الاخفاء وبالتالي كما يقول القرأن فطره الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الخالق انا اري انه من العدل وكما نقول ان الله سبحانه وتعالي هو العداله المطلقه اري ان يكون الميزان في عقل ادم منذ خلق وتتوارثه زريته من بعده حتي مع خروج البعض عليها فلايعني انهم عندم يرتكبون الخطاء او الجرم لايعرفون هم يعرفون ذلك ولكن بعض الناس لديهم القدره علي ذلك ولابد ان يكون لهم عقاب ما بقدر ما قاموا به علي الاقل ثم كيف نوفق بين كون الانسان طبقا للعلم موجود علي الارض منذ مئات الالاف ان لم يكن مليون من السنين طبقا للحفريات وعلوم الانثربولوجي الموثقه ماديا عن وجود البشر وبين ما تقوله معظم الاديان من ان البشريه عمرها علي الارض علي الاكثر عشره الي خمسه عشر الف سنه علي اكثر حد ثم ماذا لو صحت هذه الاديان عن مصائر ومحاسبه هؤلاء البشر هل ليس لهم حساب في ما ارتكبوه من ذنوب اذا كان الحساب سيطبق فقط مع بدء ظهور الرسالات هل هذه عداله من الله في خلقه هناك الكثير من الاسئله ولكني اعرف انني اطلت وسأطرحها في وقت اخر ارجو ان اسمع من رأيك في الموضوع مع شكري وتحياتي لك ولمجهودك وفكرك الرائع
الأخ سهيل
الرسالات أتت بالتتالي وفق حاجة البشرية وتطورها عبر العصور, فمع تطور الإنسان تطورت القيم, وأنا أرجح النظرية العلمية التي تعود بوجود البشر على الأرض إلى ملايين السنين, والآن الإنسانية تعيش في عصر ما بعد الرسالات وتطورت قيمها لتتجاوز ما أتت به الأديان, أما العدالة فعلينا ألا نقيس العدالة الإلهية المطلقة بمقاييسنا النسبية, فالله كامل المعرفة ونحن ناقصي المعرفة نقيس العدالة حسب سقفنا المعرفي, لذا لا يمكن المقارنة بين العدالتين.
ما تفسير الايات الاولى من سورة الغاشية؟
الأخت عبير
الآيات تصف يوم القيامة وهي من المتشابهات (القرآن).
الاستاذ الفاضل محمد شحرور تحيه طيبه و اما بعد
اريد جواب واضح وصريح في موضوع اتيان الزوجه من الخلف اي من الفتحه الشرجيه
ولكم جزيل الشكر والاحترام
الأخ عرب
إقرأ الآية التالية من سورة البقرة:
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } البقرة222 , أي الله أمرنا اعتزال النساء في المحيض وعلينا إتيانها جنسياً بعد الطهارة من مكان المحيض.
السلام عليكم استاذا الرجاء الاطلاع على تعقيب لي لمقالك حول نشاة ادم ونشاة الانسان
سيدي انت لا ترى بتعدد العوالم وتقر فقط بوحدة الوجود واوحديته وماديته وانه لا يوجد عوالم او مثلا حياة برزخ في القران
وحسب ما فهمت من ردك على الاخت سندس انك تتصور وجود عالمان عالم شهادة وهو الذي نحياه ينتهي بدمار السماوات والارض ليعود عالم جديد وينشاء على انقاض هذا القديم وهو ما يسمى عندنا الان بالاخرة اي لما تبدل الارض غير الارض والسماوات فينشا الجنة والنار وكما ايضا انك لا ترى بالمعراج وهذا والله اعلم اجحاف في الحق الايات التي اشارت الى ذلك في القران
الاسراء حق وهي الرحلة التي جاءت بمحمد النبي من مكة الى جبل موسى لا ليتلقى الكتاب دفعة واحدة هناك ليلة القدر التي تاتي كل الف شهر لا كل سنة بل ليصعد الى مكان قريب فوق الجبل في عالم غيبي وفي سماء اخرى وعلى ارض اخرى هي ارض الملائكة او ارض الادارة العامة للارضين السبع حيث هناك تتلقى كل الاوامر القادمة عبر المعارج تسري فيها الروح الحاملة للاوامر الالاهية الى الارضين السبع ومن فيهن
ان جبل موسى هو محطة الانطلاق الى عالم الغيب بكل تفاصله
فقد استدعي نبينا الى الادارة العامة وقابل هناك الروح الاعضم جبريل للمرة الاولى ليلقي في قلبه القران جملة واحدة
وهو نفس المكان الذي انتقل اليه موسى عند تلقي الالواح وهو نفس المكان الذي انتقل اليه اصحاب موسى السبعون فكل منهم وصل الى ارض الملائكة او الى الافق المبين حتى يرو الارض معكوسة فوقهم كان راو الحبل فوقهم او كما نظر موسى الى الجبل فوقه فدك فخر في ارض الملائكة مغشيا
اما المرة الثانية التي راى فيها نبينا جبريل عليهما السلام لما اعرج به من ارض الملائكة عبر القناوات الروحية معارج الملائكة و الارواح و التي تادي الى اقصى الكون والسماء الى البيت المعمور المقام فوق السقف المرفوع قشرة الكون وحدوده عند جنة الماوى حيث سدرة المنتهى من فوقه فراى من ايات ربه الكبرى والشجرة الملعونة
وان قائد ارض الملائكة هو سيدنا ميكال وجبريل هو امين السماوات والارضين وكل الملائكة تعمل تحت امريه
معنى هذا استاذنا ان هناك اسراء من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى عند جبل موسى ثم صعود الى ارض الملائكة حيث يصعد الكلم الطيب ثم المعراج من الافق المبين الى البيت المعمور عبر معارج السماء
والبيت المعمور هو القصر الرءاسي للكون او للسماوات ومن فيهن برئاسة سيدنا جبريل عليه السلام وهذا البيت يشرف على الجنة التى عرضها السماوات والارض اعدة سلفا للمتقين وباطنها النار والتي فيها الان من ينعم ومن يعذب ليس بالطبع من احفاد ادم المستخلفين بل من خلق اخر لاجرام اخرى انتهت خلافتهم فاقيمة قيامتهم في سماء اخرى وارض اخرى ثم ارسلو للجزاء
الكون في حركة وصيرورة انفس تبدا خلافتها وانفس انتهت وانفس تنتظر وهكذا دوليك الى ان يدك اخر جرم في قعر النار فينتهي وقودها من الحجارة ويبقى الناس فتنتهي الدورة اي مادامت السماوات والارض فلكل بداية نهاية فيتحول سكان الجنة المنعمون الى ملائكة فيرتقون في الخلق كل حسب تقواه لما كان يبتلى في ارضه وسكان النار يسقطون في الخلق ليتحولو الى خلق دون العاقل وربما الى حشرات نكالا بما كسبو في حياتهم الدنيا كقوم لوط ان حولوا الى خنافيس في المراحيض نمر علهم مصبحين وبالليل لما نذهب لقضاء حاجاتنا العضوية وما الله بظلام للعبيد
الأخ السيد:
أرحب بوجهة نظرك ولكن التنزيل الحكيم ذكر الإسراء صراحة لكنه لم يذكر المعراج, وليلة القدر هي الليلة التي جرى فيها إنزال القرآن من صيغته المحفوظة غير القابلة للإدراك الإنساني إلى الصيغة المدركة التي تنزل بها على الرسول الأعظم خلال فترة نبوته.
استاذنا الحبيب، بارك الله بك دراساتك الفذة وجعلنا من الذين ينتفع بها. عندي اسئلة; ١-شكل ارضيتنا المعرفية تعاليم الصوفية وتربينا بها ثم تعلمنا من كتبك ان الله يتصرف في الكون بكلماته وانه متعال عنه وانه خارج الكون،واذا كان ذلك كذلك، نحن نري انك علي الحق،فكيف نتصل به اتصالا لم ينقطع كما يطرحه الصوفية فى مفهوم التجلي ٢-كيف نفهم قوله تعالي-ادعوني استجب لكم- ٣-هل يمكننا ان نؤول كلمة-الكوثر- في سورة الكوثر علي انها ما جاء في النبي واصحابه من امر ونهي واخبار اي القصص المحمدي تأيدا لهم .٤-فهمت من قولك ان الاسلام هو الفطرة و ان الايمان هو التكليف وقلتم ان فعل كتب يعني التكليف، نعم، الي اين نضع آية القصاص،نعدها من اركان الايمان ام انها من اوامر الاسلام اى الفطرة.٥- كيف نفهم مفهوم الملة واية علاقة تربطه بالامّة. اخيرا رغم كل محاولاتي للحصول علي كتابك الاخير والدراسة في البنوك التي ذكرتها فى احد الاسئلة و الاجوبة لم احصل عليهما، هل يمكنكم ان تبعثوهما او صورتهما الالكترونية الي. شكرا.
الأخ السائل
الله سبحانه وتعالى موجود خارج الوعي الإنساني, ونحن نتصل به دون رؤيته مشخصاً ونلمس وجوده في كلماته التي هي عين موجوداته, وحين يقول ادعوني أستجب لكم فهو يستطيع التدخل في خياراتنا وفي إلهامنا وقد يطيل عمرنا وقد ينجينا من مصيبة ما أي أنه يمكن أن يغير القضاء.
الكوثر جاءت من الكثرة, لأن الرسول كان بلا نسل من الذكور, وكان أتباعه قلائل, فعابت قريش عليه ذلك, فجاءت (إنا أعطيناك الكوثر) ولا علاقة لها بنهر في الجنة.
القصاص هو تكليف لأتباع الرسالة المحمدية (يا أيها الذين آمنوا) ويوجد ما يماثله في شريعة موسى, والهدف هنا القضاء على النزاعات القبلية والعشائرية, حيث تجري النزاعات بين العشائر ولا يمكن تطبيق مبدأ النفس بالنفس في حال القتال الجماعي, وبالتأكيد المبدأ لا يطبق في مجتمع مدني قطع أشواطاً في التحضر, والقصاص خارج عن الفطرة لذلك قال تعالى {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} لأن الإنسان بفطرته لا يلجأ إليه.
الأمة هي مجموعة من المخلوقات يجمعها سلوك موحد فهناك مثلاً الأمة المحمدية والأمة التركية والأمة العربية, فأمة محمد على الملة الحنيفية, والأمة العربية تشمل داخلها من يؤمنون بملل مختلفة (ملة إبراهيم حنيفاً, ملة المسيح, ملل أخرى).
بالنسبة لكتابي الأخير هو متوفر في المكتبات المذكورة على الموقع, أما الدراسة بخصوص البنوك فهي غير منتهية بعد.
السيد الدكتور محمد شحرور المحترم
لماذا حذر احد ابني آدم أخاه أن قتله سوف يؤدي به إلى النار علما بأن تحريم القتل أنزل في شريعة موسى , علما ان هذه الأحداث قد حصلت قبل رسالة سيدنا موسى بزمن طويل وكيف عرف انه يوجد نار إذا كانت بداية مفهوم المكافئة و العقوبة قد بدا بزمن سيدنا نوح
و لكم الشكر
الأخ عصام
في ظاهرة رفضه قتل أخيه تعبير مباشر عن بداية ظهور الضمير الإجتماعي وظهور الأخلاق, وقد حدثت بعد الهبوط الثاني حيث مفهوم الإثم كان من المجردات وليس من المشخصات, أي بعد قوله تعالى (وتلقى آدم كلمات من ربه فتاب عليه), وظهرت العبادة المشخصة بتقديم القرابين, وكانت النار تأكل القربان, وعلى ما أرى من هنا جاء قوله (من أصحاب النار).
حضرة المحترم دكتور شحرور
من مطالعتي لبحث الاسلام والايمان الجزء الثاني استوقفني شرح لاية ساصلية سقر والتي نزلت في الوليد بن المغيرة
السؤال هو لماذا اعتبر القران الوليد بن المغيرة من المجرمين مع انة من المشركين المعترفين بوجود اللة ولكنهم يتقربون الى اللة بعبادة الاصنام بل ان الوليد بن المغيرة حسب معلوماتي التاريخية المتواضعة كان احسن الموجدين من المشركين
الأخ محمد
حسب القصص المحمدي فإن الوليد بن المغيرة كذب بالقرآن واعتبره من عند محمد (ص) وجاهر بعدائه للرسول وأصحابه, أي كان من المشركين والكافرين.
السلام عليكم
هل يمكن أن تعني الإضراب مثل الإضراب عن الطعام أو الإضراب عن العمل وهذا يعني المقاطعة أو الابتعاد
وماذا عن كلمة قوامون هل يمكن أن تفسر بالإلتزام كقوله تعالى كونوا قوامين على القسط أي ملتزمين بالعدل وعليه فالرجل لا بد أن يكون ملتزما بحقوق المرأة ولا يجوز أن يتأمر عليها كونه أضخم منها بالجسم؟
ولكم كل الشكر والتقدير لأعمالكم المباركة
الأخ عمر
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ –} الرجال هنا ذكور وإناث والنساء هم من تأخر عنهم من الذكور والإناث, ولذلك قال بعضهم على بعض أي حين تكون المرأة أفضل من الرجل كمؤهلات أو بالإنفاق فيمكن أن تكون القوامة لها لذلك تأتي تتمة الآية {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ} فقد تكون صاحبة القوامة أختاً تمارس التسلط وضيق الصدر على أخواتها, فعليها أن تتحلى بالصبر وتحفظ غيبهم, {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً } والنشوز هنا هو التكبر والإستغلال ويبدأ إصلاح الأمر بالنصيحة ثم الهجر بالنسبة للزوجة ثم الضرب أي سحب القوامة منهن, أما إن كانت القوامة للرجل فأتى ذكرها في الآية (128) من سورة النساء.
اشكر سعيك الدؤب وجزاك الله خيرا على مسعاك
ما يحيرني هو التأكد من عدد الصلوات في اليوم. حيث ان الذين يقولون هي ثلاث صلوات، يأتون بما يؤكد قولهم من الآيات القرآنية التي فعلا لا تذكر الا ثلاث
في انتظار ردك
الأخت أم خالد
التنزيل الحكيم لم يحدد عدد الصلوات بالضبط, ولكن نحن نصلي كما صلى الرسول الأعظم, وهي سنة فعلية وصلت إلينا بالتواتر ودون انقطاع, حيث لم يأت وقت خلال الألف وأربعمئة سنة انقطع الناس به عن الصلاة لخمس أوقات.
عمت مساءا يا دكتورنا العزيز
هل اذا افطرنا في رمضان لسبب ما واطعمنا مسكينا، علينا ان نصوم يوما آخر بعد رمضان
في انتظار ردك ولك الشكر الجزيل
الأخت أم خالد
الآية واضحة {أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } البقرة 184, أي من كان مريض أو مسافر يمكنه أن يصوم بعد نهاية الشهر, أما الفدية فعلى من لا يريد الصوم, ولذا سماها فدية ولم يسميها كفارة, لأن من يريد دفع الفدية لم يرتكب أي ذنب حتى يكفره, كما في قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم).
السلام عليكم .. يقول الدكتور محمد شحرور في تفسيره لكلمة البنين في الاية ( زين لناس حب الشهوات من النسلاء والبنين …..) الى ان كلمة بنين هنا ليس المقصود بها الابناء وانما هي من بنن او بنيان او كما قال …وانا استميحك عذرا دكتوري العزيز في ان اقول ان هذا التفسير بعيد عن فهم عامة الناس وفيه من الابهام ما فيه …فهل ورد في كلام العرب ما يفيد هذا القول ويؤكده ..؟؟هل القران اعجمي لهذه الدرجة لتصبح نساء غير النساء المعروفة وانما هي جمع نسيء وتصبح بنين جمع بنن او بنيان ..؟؟انا اعتقد ان كلمة بنين هنا المقصود بها الابناء الذكور – ولك ان تعود الى ورود هذه الكلمة في ايات القران لتتاكد مما اقول – وبالتالي تصبخ الكلمة معقولة ومنطقية حيث ان الانسان يحب ابناءه الذكور دون اولاده الاناث .. اي تصبح الكلمة لها علاقة بالشهوات الوارد ذكرها في القران الكريم …
اسال الله ان ينفعنا بعلمه وان يرزقنا سواء السبيل … وكل عام وانتم بخير
الأخ نادر
أحترم وجهة نظرك, ولكن في قوله تعالى (أمدكم بأنعام وبنين) وضع البنين مع الدواب, وفي قوله (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) وضع النساء والبنين مع الدواب وقال (ذلك متاع الحياة الدنيا) فلا عجب ان تنظر ثقافتنا إلى المرأة على اعتبارها شيء من الأشياء يمكن اقتناؤه كالدواب والمجوهرات.
بعدما قرأت عن موضوع اللباس وتعدد الزوجات في كتاب الدكتور شحرور، أتساءل؟ لماذا لم يكن القرآن واضحا في موضوع تعدد الزوجات ولم يذكر صراحة إذا كان مطلق أم مرتبط بالأرامل كما جاء في كتاب الدكتور؟ وأيضا لم يكن القرآن واضحا في موضوع اللباس ولم لم يذكر القران صراحة أن اللباس يحب أن يستر الصدر فقط أو الشعر أو الوجه وهكذا؟ لم كل هذا الغموض في هذين الموضوعين الهامين، لم لم يكن القرآن واضحا تماما لمنع كل هذا الاختلاف والفرقة بين الناس؟
الأخت لنا
موضوع تعدد الزوجات واضح جداً فهناك الشرط وجواب الشرط, فإذا قلت لك: إن خفت من البرد فالبسي, وآية التعددية تماماً هكذا (إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء), أما موضوع اللباس فلو كان يشكل أهمية لفصله أكثر ولكن نحن منحناه كل الأهمية وجعلنا منه مقياساً لتقييم عفة المرأة, ونظرنا إلى الآية وقلبناها بالعكس فالله تعالى قال لنا ماذا نغطي من أجسامنا وهم قالوا لنا ماذا نظهر, والفرق كبير.
أرجو منكم التفضل ببيان رأيكم حول المواضيع التالية:
-هل عندكم تفريق واضح بين مفهومي الرسول والنبي من خلال دراسة كامل الآيات التي وردت فيها هذه الألفاظ في القرآن، وكذلك الجمع فحينا يستعمل القرآن لفظ النبيين وحينا الأنبياء وكذلك الرسل والمرسلين.
-كيف تقرؤون آيات النشوز وضرب الزوجة الناشز… وما هي قراءتكم لهذه النصوص ان كان لكم فهم مختلف عن الفهم الدارج.
-ما رأيكم بنظرية أن العربية أم اللغات والاعتماد على ذلك وعلى دلالات الحروف في فهم الآيات.
وتقبلوا تحياتي وشكري.
الأخ أحمد
النبوة علوم والرسالة أحكام, فالنبي يحمل نبأ ما قد يكون عن شيء حدث في الماضي أو نبؤة مستقبلية أو طفرة معرفية ما, فإذا ما حمل بالإضافة إلى نبوته أحكاماً إلهية أو شرائع أصبح رسولاً, وبهذا المعنى ليس كل نبي رسول بينما الرسول هو نبي بالضرورة, أما بالنسبة للفرق بين الرسل والمرسلين أو الأنبياء والنبيين فلم أجد فرقاً يذكر.
النشوز هو الإستغلال والتكبر من قبل أحد الزوجين للآخر, قد يكون من الزوج وقد يكون من الزوجة بدليل قوله تعالى {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً–} (النساء 128), فإذا كانت المرأة هي صاحبة القوامة أي تتميز عن زوجها بالإنفاق مثلاً ولم تحفظ غيبه بل تجبرت عليه أصبحت ناشزاً, والزوج حين يهمل منزله وبيته يصبح ناشزاً, أي أن النشوز موقف اجتماعي بحت وليس جنسي, وقد يصل بالزوجين إلى الطلاق إن لم يتدخل الأهل.
وضرب الزوجة بالتأكيد ليس كما يفهم على أنه الضرب غير المبرح, بل اضربوا على يدها بسحب القوامة منها, ويظهر المعنى واضحاً إن قاطعت الآيات مع بعضها ولم تخرجها من سياقها.
اللسان العربي غائر في القدم ودليل ذلك أنه يحوي على سبع أصوات حلقية, أي قريب جداً من المملكة الحيوانية, حيث كل الأصوات التي تصدرها الحيوانات والطيور عبارة عن أصوات حلقية, بينما في اللغة الروسية مثلاً صوت حلقي واحد وفي الإنكليزية لا يوجد وقس على ذلك.